Богослужение совершил настоятель Прихода иерей Роман Смирнов.

март

Богослужение совершил настоятель Прихода иерей Роман Смирнов.

Коливо изготовлено по афонскому рецепту.

Богослужение совершил настоятель Прихода иерей Роман Смирнов.

По окончании Великого повечерия священнослужитель произнес проповедь.

Первородный грех является повреждением здравия души, выразившемся в повреждении ума (ложное ведение чувственных вещей), повреждением воли в уклонении к ложным целям (телесные удовольствия и уход от страданий), преобладанием тления в естестве, выразившемся сначала в увеличении непогрешительных немощей (алкание, жажда, утомление, болезни, подверженность стихиям и т. д.), а затем в противоестественных греховных страстях, которые властвовали над волей.

Первородному греху предшествовало уклонение ума от созерцания логосов (сущих) вещей творения и Бога – к созерцанию внешней стороны чувственных предметов, т. е. к ложному ведению чувственных вещей и уклонению произволения к ложной цели, т. е. сознательное и добровольное уклонение от Бога к чувственному наслаждению плоти. Чувственные вещи состоят из двух частей: логоса и внешней стороны. Созерцание логосов чувственных вещей есть ложное ведение. Это есть первый и первородный грех, т. к. породил все другие.

Уклонение ума от истинной Цели и Первопричины привело к уклонению от них естественной воли. Воля есть проявление всякого духовного естества. Воля изменяема, т. к. это необходимо для совершенства. Есть истинная изменяемость – это преображение, а прогресс — неистинная, греховная.

В силу уклонения воли от Бога в человеческом естестве, тление, бывшее по логосу в питательной части естества и преодолеваемое действием благодати в естестве, при неуклонности воли к Богу, возобладало в естестве, при отходе благодати и распространилось со временем в естестве до состояния непогрешительных или естественных страстей (немощей), возникших в результате возмездия правды Божией за добровольное и сознательное наслаждение (за первый грех). Это есть второй грех.

Ум, уклонившись в созерцание внешней стороны чувственных вещей, помрачившись, приводит естество к получению им (естеством), греховных чувственных удовольствий. Греховными эти удовольствия являются потому, что при их получении человек служит больше твари, чем Творцу. Есть почитание Бога – верой, а есть служение Богу – через добродетель («Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10). «Возделывать и хранить рай» (см. Быт. 2, 15) — служить Богу – очищать ум, беречь его от уклонения (через помыслы) и вести его к простоте и боговидности через созерцание сущих – к Троице. Сущности – к Отцу, разнообразия – к Сыну (Премудрость), жизнь – к Духу Святому.

Ум, связанный чувственным, развратившись, начинает изобретать во множестве различные плотские удовольствия, за которые по закону справедливости, следуют скорби, страдания или страсти. Так возникают по времени естественные страсти или непогрешительные немощи (естественные страсти или принцип удовольствий, лежащий в основе этих непогрешительных немощей есть Адамово проклятье и побеждается Господом в пустыне – см. Мф. 4, 1-11) в результате наслаждений Адама, возникших из-за ложного ведения ума чувственных вещей.

Первородный грех породил второй грех. Если есть первородный, то есть и второродный, т. е. второй грех – естественные страсти или непогрешительные немощи.

Третий грех – противоестественные страсти, укоренившееся движение произволения к чувственным наслаждениям. Закон греха – страсти, связанные с законом естества и действующие. Грех – уклонение от естества, его искажение. Грех расслабляет волю человека к добру, человек становится неспособным к подвигу. Грех – это сознательное и упорное противление Богу. Происходит в духовной сфере, в помыслах, т. е. энергиях ума «вражда против Бога» (см. Рим. 8, 7). После начала его действия в природе человека усиливается тление (распад, умирание), ослабляется и начинает разрушаться вся природа человека, отходит благодать, и весь этот процесс может остановить только Бог. После остановки процесса распада и прямого действия греха – остаются последствия греха, т. е. разрушенная природа («руины города»). Четыре стадии: момент перехода границы дозволенного сначала в мыслях, после этого запускается разрушительный процесс действия греха (грех начинает разрушать естество человека), остановка процесса разрушения (остановка действия греха благодатью Божией) и последствия разрушения в человеческой природе.

Грех – это преступление заповеди Божией, за пределами которой от человека отходит благодать и начинает действовать разрушительная злая сила. Естество человека при отходе Божией благодати начинает распадаться и стремиться к ничтожеству, активно действующая злая сила (дьявол) во много раз усиливает распад. В тот момент, когда человек согрешает, грех начинает активно разрушать естество человека и действует так до момента покаяния (исповеди), тогда его действие прекращается, но остаются последствия греха.

Первый грех дал власть дьяволу над человеком, т. е. ограничилось самовластие человека (самовластие ума).

Дьявол не мог говорить внешними словами, т. к. не имел тела и не мог издавать звуков речи. Потому он вошел в змея и через него издавал звуки и мог говорить с Евой. Возможно, что люди общались по – другому, чем сейчас, может быть, мысленно, через внутреннее слово.

Грех первых людей был гораздо страшнее, чем мы можем себе это представить. Они жили в Раю, осененные благодатью, имея кроме человеческой природы, дарованные богоподобные свойства (бессмертие, блаженство, бесстрастие, святость и т. п.), и их грех был не просто как мгновенное затмение или срыв, но сознательное и упорное стремление к разрыву с Богом и союзу с дьяволом, и при том они имели природу удобопреклонную к добру, и добра в них было много больше, чем в возможности в потенции сделать зло.

Греховные страсти порождают личные грехи, соответствующие тем или иным страстям.

Первородный грех – это разрыв общения человеческого ума с Богом и союз человеческого ума с дьявольским умом, потеря самовластия человеческого ума и насильственная власть над ним дьявольского ума. Следствием этого было повреждение и искажение рассудка, который вылез на первое место и занял место ума, будучи совершенно неспособным к тому, чем владеет ум; ослабление действий человеческого духа и неспособность уже удержать тело от одебеления; власти тления, возобладавшего после греха и смерти. От потери самовластия ума и его помрачения исказилась вся природа человека: ум, разум, дух, воля, память, воображение, чувства – вся душа и тело, т. е. дух, душа и тело. Потеря благодати, т. е. общения с Богом, потеря божественных свойств, возобладание тления, повреждение и искажение всей природы человека, потеря Рая, потеря без трудностей получать различные блага.

Иерей Роман Смирнов

Фото П. П. Громовой

«Жизнь и плоды трудов владыки Николая

заставляют нас признать в нем

одного из величайших миссионеров современности.

В соответствии с православной традицией

он глубоко уважал язык и культурные традиции народа,

которому проповедовал.

Он уважал людей и лично был к ним привязан.

Владыка пошел дальше православной традиции,

до небывалых пределов расширив и укрепив

независимость своей деятельности

от политической конъюнктуры и интересов

внешней политики своей страны.

Его апостольское служение было далеко

от всяческой злободневности;

он был в своем неповторимом роде

апостолом мира среди людей.

Его метод евангелизации был сосредоточен на семье,

и он особо подчеркивал важность воспитания

служителей Церкви из местного населения

и сохранения национальной самобытности,

хотя часто напоминал, что Церковь есть

отражение Царствия Божия на земле»

(Ричард Драммонд)

Факт рождения новой Православной Церкви в данную эпоху является чудом Божиим.

Японская Автономная Православная Церковь начала свое бытие с 18 мая 1868 года, когда иеромонах Николай (Касаткин) в маленьком домике настоятеля храма при первом русском консульстве в Хакодатэ тайно крестил трех первых японцев, пожелавших после изучения Православия принять его.

Это были бывший жрец главного в городе синтоистского храма города Савабэ Такума и два его друга-врача.

В 1870 году была учреждена православная духовная миссия в Японии. 30 марта 1880 года  иеромонах Николай (Касаткин) хиротонисан в епископа Ревельского, викария Рижской епархии, тем самым была учреждена первая епископская кафедра Японской Православной Церкви, в 1906 году кафедра получила наименование Токийская и Японская. А вот уже к 1912 году в Японии было двести шестьдесят шесть православных церковных общин, тридцать три тысячи семнадцать православных христиан, сорок три священнослужителя и сто шестнадцать проповедников, величественный собор Воскресения Христова в Токио и более ста храмов по всей стране. Ежегодно созывался Поместный Собор Японской Православной Церкви. При Миссии действовала семинария, два женских училища в Токио и Киото, действовало общество переводчиков и два издательства. На личности «апостола Японии» мы остановимся позднее.

После архиепископа Николая начальником Миссии стал митрополит Сергий (Тихомиров), а для молодой Японской Православной Церкви наступили времена суровых испытаний. Сначала революция 1917 года в России лишила Миссию поддержки и помощи от Матери-Церкви. Потом сильнейшее землетрясение 1923 года почти полностью разрушило Токийский кафедральный собор (удалось восстановить только в 1929 году). Затем  Вторая мировая война, поражение Японии, отделение Японской Православной Церкви от Русской Православной Церкви (по политическим мотивам), вызвавшее смятение и даже раскол в рядах православного духовенства и верующих. И лишь только в 1970 году Японская Православная Церковь вернулась в лоно Матери-Церкви.

10 апреля 1970 года томосом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I Японская Православная Церковь получила автономию, и с этого времени управляется Предстоятелем и Синодом согласно Уставу Русской Православной Церкви.

В настоящее время в состав Японской Православной Церкви входят три епархии.

Киотосская и Западно-Японская. Епархия учреждена в 1906 году как викариатство Токийской епархии Японской миссии Русской Православной Церкви. После вхождения большинства верующих Японской Церкви в ведение «Американской митрополии» епископы Киотосские оставались викариями Токийскими. С дарованием автономии Японской Православной Церкви Киотосская епархия становится самостоятельной и охватывает территорию Западной Японии. Приходы и общины имеются в городских округах Киото и Осака, в префектурах Айти, Кагосима, Кумамото, Окаяма, Токусима, Хёого, Хиросима. Кафедральный город — Киото. Кафедральный храм — Благовещенский (Киото).

Сендайская и Восточно-Японская. Епархия учреждена 10 апреля 1970 года как самостоятельная епархия Японской Православной Церкви. Кафедральный храм — Благовещенский (Сендай).

Токийская. Епархия учреждена 30 марта 1880 года, когда Русская духовная миссия в Японии была организована в Ревельское викариатство Рижской епархии. В 1906 году епархия стала самостоятельной и была переименована в Токийскую и Японскую епархию Русской Православной Церкви с кафедрой в Токио и викарной кафедрой в Киото. В 1941-1946 гг. Токийская епархия входит в юрисдикцию Русской Православной Церкви За рубежом. Между 1947 и 1970 гг. японские архипастыри как в юрисдикции Московского Патриархата, так и в юрисдикции Американской митрополии носили титул Токийский. С 10 апреля 1970 года вместе с учреждением Японской Православной Автономной Церкви из Токийской епархии выделены самостоятельные Киотосская и Сендайская епархии. Токийская епархия включает в себя территорию Токийской столичной области и префектур Тотиги, Ибараки, Тиба, Гунма, Саитама, Канагава, Нагано, Яманаси и Сидзуока. Архипастырь Токийской архиепископии является также предстоятелем Японской Православной Церкви с титулом архиепископ Токийский, митрополит всея Японии. Кафедральным собором епархии является Токийский Воскресенский собор. В 1999 году по решению Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви создано Иокогамское викариатство Токийской епархии. В епархии с 2005 года имеется один мужской монастырь во имя святителя Николая Японского в Токио, а также Токийская духовная семинария, которая была открыта в 1879 году. Имеется также и свое СМИ — Православный вестник на японском языке «Сейкио Дзихо». С 1970 года в Токио действует Представительство Московского Патриархата с храмом в честь святого благоверного князя Александра Невского, домовой церковью при резиденции Представителя и женским монастырем Святой Софии в префектуре Тиба. Количество монахинь невелико, всего лишь две насельницы.

В настоящее время в канонические границы Японской Православной Церкви, Предстоятелем которой является  митрополит Токийский и всей Японии Даниил, входит сто пятьдесят Приходов, пастырское послушание на которых несут сорок священнослужителей (тридцать священников и десять диаконов). Управление Токийской епархией осуществляет правящий архиерей митрополит Токийский и всей Японии Даниил, он же является временно управляющим Киотосской и Западно-Японской епархии. Управление Сендайской епархией осуществляет правящий архиерей архиепископ Сендайский Серафим. Примерное количество прихожан составляет тридцать тысяч человек, хотя в первой половине XX столетия их количество составляло девяносто тысяч человек.

Проповедь Православия в Японии неразрывно связана с именем святого равноапостольного святителя Николая, архиепископа Японского.

Сын сельского диакона Димитрия Касаткина из маленького с. Береза Бельского уезда Смоленской губернии, Иван Касаткин, в пятилетнем возрасте оставшийся без матери, можно сказать, с младенчества познавший все тяготы земной жизни, прожил трудную жизнь, исполненную великих милостей Божиих.

Отец Ивана часто болел, оба они испытывали нужду. И тот факт, что приходилось более 150 верст Ивану пешком добираться до семинарии г. Смоленска, говорит о многом. Окончил он и Семинарию, и даже Санкт-Петербургскую духовную академию, в которой за год до ее окончания принял постриг с именем Николай. А после окончания академии был рукоположен в сан иеромонаха и назначен настоятелем церкви при русском консульстве в Хакодатэ на острове Хоккайдо, где в 1861 году и началось его служение.

Но ни о каком миссионерстве не могло идти и речи, так как распространять христианство в Японии было запрещено, а нарушение данного запрета каралось смертной казнью.

Восемь лет иеромонах Николай изучал японский язык, историю, культуру, литературу и обычаи народа, которому ему предстояло проповедовать Православие. А проповедовать начал тайно, рискуя жизнью.

Первый японец, обращенный им в Православие, о котором мы упоминали выше, сначала хотел его убить. Но, приняв крещение с именем Павел, стал его ближайшим помощником, а затем и первым японским православным священником.

Постепенно число учеников иеромонаха Николая росло. Тайное крещение принимали уже десятки его последователей. Несмотря на все трудности, миссионерская проповедь в Японии все же имела небольшой успех. В 1869 году иеромонах Николай уехал в Россию просить и ходатайствовать об учреждении в Японии Православной Миссии. Через полтора года он вернулся обратно, в сане архимандрита, и уже начальником учрежденной Святейшим Синодом Миссии. За время его отсутствия его ученики не бездействовали, но сами стали проповедовать Православие.

Следует заметить, что архимандрит Николай вернулся из России не один, а с иеромонахом Анатолием, которого оставил в Хакодатэ, а сам переехал в Токио. 10 февраля 1873 года произошло радостное событие, запрет на проповедь христианства был снят.

В 1891 году на пожертвования из России и субсидии Священного Синода и Миссионерского общества в Токио была устроена Миссия с величественным кафедральным собором Воскресения Христова. К этому времени число японских православных священников достигло тридцати  человек, прихожан – шести тысяч, а архимандрит Николай был возведен в сан епископа, затем 26 марта 1906 года — в сан архиепископа. Была открыта семинария и  катехизаторские училища. Что касается помощников из России, так у иеромонаха Николая их всегда было мало, а те, кто и был, не выдерживали трудностей и уезжали. Нехватка средств, трудности перевода на японский язык Священного Писания и богослужебных книг, постоянное общение с новообращенными и необращенными, посещение даже самых маленьких и отдаленных Приходов, — все это и многое другое, 52-летний апостольский подвиг на японской земле, вдали от родины, дали свои плоды. На 76-м году жизни 16 февраля 1912 года, в попразднство Сретения Господня, архиепископ Николай мирно отошел к Живому Богу, всю свою жизнь, посвятив тому, чтобы каждый из японцев не пропустил встречи с Богом.

Все, что делал архиепископ Николай, имело одну цель – привести японцев к Христу. Его труды были высоко оценены в России. В похвалах он не нуждался. Не был он и карьеристом, как многие из архиереев. На предложение занять кафедру в Пекине от него последовал отказ, он остался в Японии.

Народ, видя труды и ревность архиепископа Николая, стал оказывать материальную помощь для осуществления его дальнейших планов миссионерской работы. Многие частные благотворители давали деньги, причем, некоторые из них даже не оставляли своих имен. Так, купец, пожертвовавший десять тысяч рублей, на вопрос архиепископа Николая об имени ответил: «Бог знает…».

Следует отметить два принципиальных момента, обеспечивших в дальнейшем успех миссии иеромонаха Николая. Первый заключается в активном привлечении к делу миссии местных жителей, а второй — в методе, заставляющем тех, кто сам еще не окончил курс обучения, уже обучать других. Проповедники посвящали миссионерству все свое время. Одной из первоочередных задач стал для иеромонаха Николая поиск средств для их материальной поддержки. Для этого, как было замечено выше, он и ездил в Россию.

В 1970 году Русская Православная Церковь причислила равноапостольного святителя Николая Японского к лику святых. Следует отметить тот факт, что не только православные, но и прочие христиане и инославные признают и высоко отмечают труды святителя Николая. Епископ Епископальной Церкви Такер называет его «выдающимся миссионером XIX века»,  в то время, как Константинопольская и многие из числа других Поместных Церквей не признают автономии Японской Православной Церкви. Японцы же свято чтут память о святителе Николае, его труды и подвиги, и как один из них сказал, что «был бы он в России, его отлучили бы от церкви».

Ориентиром и подспорьем для всех миссионеров навсегда останутся правила, написанные иеромонахом Николаем, в которых говорится об организации работы миссионеров для просвещения японцев:

«Проповедники объединяются в Совет.

Обучение основам христианства других людей должно происходить параллельно с углублением собственных знаний.

Собрания должны быть двух видов. На одних проповедники вместе с теми, кто уже знаком с основными догматами, но желал бы обучаться дальше, встречаются для чтения и толкования Нового Завета. Такие собрания должны проходить два раза в неделю; проводят их по очереди сами проповедники. Собрания нельзя пропускать. Отсутствовавший по уважительной причине обязан до следующей встречи узнать у кого-либо о пройденном материале.

Второй вид собраний учреждается для тех, кто только начинает изучать основы христианства, независимо от пола и возраста. На таких встречах проповедники разъясняют новичкам Символ веры, молитву Господню и Десять Заповедей. Частота этих собраний такая же, два раза в неделю. Проповедники делят обучающихся на группы. Если по какой-либо причине человек не смог присутствовать на собрании, проповедник идет к нему домой, чтобы пересказать содержание пройденного материала, или просит сделать это кого-либо из членов его семьи.

На собрании во время разбора нового материала не должны вестись дискуссии, хотя любой может задавать вопросы в случае каких-либо неясностей.

Кроме проведения собраний, проповедники обязаны ежедневно обходить город с целью привлечения новых членов. Если среди заинтересовавшихся окажутся люди, которые, по той или иной причине, не могут приходить на собрания, проповедники обязаны посещать их на дому с целью разъяснения Символа веры, молитвы Господней и Десяти Заповедей. Это нужно считать задачей первостепенной важности, обязательной для исполнения даже в тех случаях, когда из-за недостатка времени проповедник сам вынужден  пропускать собрания, на которых читается Новый Завет.

Люди, хорошо усвоившие Символ веры, молитву Господню и Десять Заповедей и достаточно твердые в вере, должны быть представлены священнику для крещения.

Если после занятий что-либо осталось непонятным, следует обратиться за разъяснением к священнику, и в случае особой важности материала занести разъяснение в специальную записную книжку.

По воскресным дням Совет проповедников собирается в доме священника с докладом о проделанной за прошедшую неделю работе и с обсуждением плана работы на предстоящую неделю. Эти планы должны быть занесены проповедниками в их записные книжки.

Необходимо регистрировать крещения, рождения, браки и смерти.

За ведение приходно-расходного журнала, обязательного к заполнению, отвечает лицо, избранное Советом.

Собранные деньги в первую очередь используются в целях распространения христианства.

При наличии достаточной суммы одного из молодых людей обучают русскому языку и направляют в русскую духовную школу. По завершении учебы он возвращается в Японию, где должен основать школу для изучения христианских дисциплин. В его обязанности входит также перевод религиозной литературы. При наличии дополнительных средств на обучение еще одного молодого человека направляют в русское медицинское училище, по возвращении из которого он должен основать больницу и медицинскую школу.

Когда число крещенных верующих достигнет пятисот, один из проповедников избирается для поездки в Россию для рукоположения в священники. В дальнейшем из каждых следующих пятисот новообращенных будет отбираться один с целью рукоположения в сан священника. Когда число верующих достигнет пяти тысяч, будет послано прошение о поставлении епископа.

Проповедники, отправляющиеся с просветительской целью в провинции, должны неуклонно следовать настоящим правилам».

Говоря о Миссии следует отметить, что в истории русско-японских отношений было всего лишь два человека, благодаря которым Япония познакомилась с Россией. Это иеромонах Николай (Касаткин) и адмирал Путятин. Поставленный министром просвещения для усмирения студенческих бунтов, он не оправдал возложенных на него надежд, за что был освобожден от занимаемой должности. 11 декабря 1854 года его корабль потерпел крушение возле берегов Японии. Благодаря дару дипломата команда из 500 человек была помилована, и им был определен поселок для проживания в полной изоляции и под охраной. Путятин достиг договоренности с правительством Японии о том, чтобы построить корабль и отплыть в Россию. Следует заметить, что у японцев не было своего флота, и именно русские положили начало кораблестроению японского флота. Так был построен корабль «Диана». Открыты три порта. Кстати, в дальнейшем японский флот сокрушит русский флот при Цусиме.

Главным источником сведений о Миссии в Японии и о жизни святителя Николая Японского навсегда останутся его дневники. Не все было так просто, как может показаться на первый взгляд. «Боже, Боже, что же это? Убила ли нас на смерть наша несчастная история? 35 лет жду миссионера. Чудовищно! А дальше что? Да что, не смотреть бы на свет Божий, — пишет свт. Николай. – Знать, так и умру я, не дождавшись помощника и преемника. Так бедно православие миссионерами. А инославных – Боже, какое необозримое множество их?!». Будущий патриарх Сергий (Страгородский) несколько раз приезжал на несколько дней в Японию, но у него ничего не получилось, миссия не удалась. Невзирая на отсутствие миссионеров, иеромонах Николай был строгим и требовательным. Одних высылает назад в связи с непригодностью для миссионерской деятельности, других удаляет от себя, направляя в другое место служения, исключает диаконис за их сварливость и прочее.

Статистические данные не требуют никаких пояснений и свидетельствуют об успехе миссии. На день смерти архиепископа Николая в Японии тридцать три тысячи православных и двести храмов. А тот исторический факт, что во время русско-японской войны он не покинул Японии, как все миссионеры были выдворены прочь, в стане противников помогал русским пленным, хоронил, отпевал, охранял могилы русских солдат, благословил молиться японской пастве о даровании победы Японии, отказавшись от общественных богослужений, миссионерства и переписки с Россией, сам тайно, келейно молился о победе России, говорит о  преданности делу миссионерства и любви к России и Японии. И не будь такой выдающейся личности как святитель Николай (Касаткин), может быть, и не было бы сегодня всего того, что мы называем Японской Православной Церковью, и потерпело бы крах.

Высоко оценила Япония все это. Японский император на гроб умершего от астмы владыки прислал огромный венок из живых цветов с надписью, означавшей «Высочайший дар», а мост, ведущий к Воскресенскому собору, был назван именем Конфуция и Николая.

Иерей Роман Смирнов

15 февраля 2018 года в МТК «Град Китеж» состоялся финал Муниципального конкурса педагогического мастерства «Учитель года-2018» в Воскресенском районе.

В нем приняли участие четыре педагога: Е. Н. Вилкова, директор Воскресной школы Прихода, учитель истории и обществознания МОУ Воскресенской СШ; О. А. Пигалева, прихожанка Прихода, помощник благочинного по молодежному служению, учитель начальных классов МОУ Воскресенской СШ; и двое учителей из МОУ Владимирской СШ и МОУ Глуховской СШ.

Как отметил В. А. Сычев, начальник управления образования администрации Воскресенского района Нижегородской области, — «Все финалистки выступили на очень высоком уровне». Победителем стала Елена Николаевна Вилкова. Именно она будет представлять Воскресенский район на региональном этапе конкурса «Учитель года России» весной.

Ольга Александровна Пигалева заняла второе место.