Первородный грех является повреждением здравия души, выразившемся в повреждении ума (ложное ведение чувственных вещей), повреждением воли в уклонении к ложным целям (телесные удовольствия и уход от страданий), преобладанием тления в естестве, выразившемся сначала в увеличении непогрешительных немощей (алкание, жажда, утомление, болезни, подверженность стихиям и т. д.), а затем в противоестественных греховных страстях, которые властвовали над волей.
Первородному греху предшествовало уклонение ума от созерцания логосов (сущих) вещей творения и Бога – к созерцанию внешней стороны чувственных предметов, т. е. к ложному ведению чувственных вещей и уклонению произволения к ложной цели, т. е. сознательное и добровольное уклонение от Бога к чувственному наслаждению плоти. Чувственные вещи состоят из двух частей: логоса и внешней стороны. Созерцание логосов чувственных вещей есть ложное ведение. Это есть первый и первородный грех, т. к. породил все другие.
Уклонение ума от истинной Цели и Первопричины привело к уклонению от них естественной воли. Воля есть проявление всякого духовного естества. Воля изменяема, т. к. это необходимо для совершенства. Есть истинная изменяемость – это преображение, а прогресс — неистинная, греховная.
В силу уклонения воли от Бога в человеческом естестве, тление, бывшее по логосу в питательной части естества и преодолеваемое действием благодати в естестве, при неуклонности воли к Богу, возобладало в естестве, при отходе благодати и распространилось со временем в естестве до состояния непогрешительных или естественных страстей (немощей), возникших в результате возмездия правды Божией за добровольное и сознательное наслаждение (за первый грех). Это есть второй грех.
Ум, уклонившись в созерцание внешней стороны чувственных вещей, помрачившись, приводит естество к получению им (естеством), греховных чувственных удовольствий. Греховными эти удовольствия являются потому, что при их получении человек служит больше твари, чем Творцу. Есть почитание Бога – верой, а есть служение Богу – через добродетель («Господу Богу твоему покланяйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10). «Возделывать и хранить рай» (см. Быт. 2, 15) — служить Богу – очищать ум, беречь его от уклонения (через помыслы) и вести его к простоте и боговидности через созерцание сущих – к Троице. Сущности – к Отцу, разнообразия – к Сыну (Премудрость), жизнь – к Духу Святому.
Ум, связанный чувственным, развратившись, начинает изобретать во множестве различные плотские удовольствия, за которые по закону справедливости, следуют скорби, страдания или страсти. Так возникают по времени естественные страсти или непогрешительные немощи (естественные страсти или принцип удовольствий, лежащий в основе этих непогрешительных немощей есть Адамово проклятье и побеждается Господом в пустыне – см. Мф. 4, 1-11) в результате наслаждений Адама, возникших из-за ложного ведения ума чувственных вещей.
Первородный грех породил второй грех. Если есть первородный, то есть и второродный, т. е. второй грех – естественные страсти или непогрешительные немощи.
Третий грех – противоестественные страсти, укоренившееся движение произволения к чувственным наслаждениям. Закон греха – страсти, связанные с законом естества и действующие. Грех – уклонение от естества, его искажение. Грех расслабляет волю человека к добру, человек становится неспособным к подвигу. Грех – это сознательное и упорное противление Богу. Происходит в духовной сфере, в помыслах, т. е. энергиях ума «вражда против Бога» (см. Рим. 8, 7). После начала его действия в природе человека усиливается тление (распад, умирание), ослабляется и начинает разрушаться вся природа человека, отходит благодать, и весь этот процесс может остановить только Бог. После остановки процесса распада и прямого действия греха – остаются последствия греха, т. е. разрушенная природа («руины города»). Четыре стадии: момент перехода границы дозволенного сначала в мыслях, после этого запускается разрушительный процесс действия греха (грех начинает разрушать естество человека), остановка процесса разрушения (остановка действия греха благодатью Божией) и последствия разрушения в человеческой природе.
Грех – это преступление заповеди Божией, за пределами которой от человека отходит благодать и начинает действовать разрушительная злая сила. Естество человека при отходе Божией благодати начинает распадаться и стремиться к ничтожеству, активно действующая злая сила (дьявол) во много раз усиливает распад. В тот момент, когда человек согрешает, грех начинает активно разрушать естество человека и действует так до момента покаяния (исповеди), тогда его действие прекращается, но остаются последствия греха.
Первый грех дал власть дьяволу над человеком, т. е. ограничилось самовластие человека (самовластие ума).
Дьявол не мог говорить внешними словами, т. к. не имел тела и не мог издавать звуков речи. Потому он вошел в змея и через него издавал звуки и мог говорить с Евой. Возможно, что люди общались по – другому, чем сейчас, может быть, мысленно, через внутреннее слово.
Грех первых людей был гораздо страшнее, чем мы можем себе это представить. Они жили в Раю, осененные благодатью, имея кроме человеческой природы, дарованные богоподобные свойства (бессмертие, блаженство, бесстрастие, святость и т. п.), и их грех был не просто как мгновенное затмение или срыв, но сознательное и упорное стремление к разрыву с Богом и союзу с дьяволом, и при том они имели природу удобопреклонную к добру, и добра в них было много больше, чем в возможности в потенции сделать зло.
Греховные страсти порождают личные грехи, соответствующие тем или иным страстям.
Первородный грех – это разрыв общения человеческого ума с Богом и союз человеческого ума с дьявольским умом, потеря самовластия человеческого ума и насильственная власть над ним дьявольского ума. Следствием этого было повреждение и искажение рассудка, который вылез на первое место и занял место ума, будучи совершенно неспособным к тому, чем владеет ум; ослабление действий человеческого духа и неспособность уже удержать тело от одебеления; власти тления, возобладавшего после греха и смерти. От потери самовластия ума и его помрачения исказилась вся природа человека: ум, разум, дух, воля, память, воображение, чувства – вся душа и тело, т. е. дух, душа и тело. Потеря благодати, т. е. общения с Богом, потеря божественных свойств, возобладание тления, повреждение и искажение всей природы человека, потеря Рая, потеря без трудностей получать различные блага.
Иерей Роман Смирнов
