Собранные средства в размере 8352 рубля 60 копеек направлены на оплату проекта православного миссионерского центра «Путеводительница».

С давних времен на Руси по большим праздникам устраивались ярмарки. Люди собирались на них не только для того, чтобы что-то купить или продать, но и затем, чтобы отдохнуть, повеселиться, встретиться со знакомыми, поздравить с великим праздником или просто сказать человеку доброе слово.

Вот и у нас в р. п. Воскресенское 27 мая на праздник Святой Троицы  по благословению иерея Романа Смирнова на территории Собора Воскресения Словущего проводилась такая ярмарка. Организована она была прихожанами храма и представляла собой пусть и не очень обширный, но все же радующий глаз ряд всевозможной продукции. Тут и изделия ручной работы: самотканые коврики, вязаные тапочки, травяное мыло для бани, красивые панно для украшения дома, выполненные пусть еще детскими, но уже умелыми ручками, разнообразные поделки из подручных материалов; тут и янтарный мёд в сотах, и домашние заготовки – варенья и сиропы. Представлена была и разнообразная выпечка, приготовленная жителями Воскресенского: от вкуснейших ватрушек и пирогов с малиной и творогом до чудесных шоколадных тортов.

В ходе ярмарки все желающие совершенно бесплатно могли угоститься горячим чаем из самовара, отведать вкуснейших конфет, попробовать домашний мармелад!

Стоит сказать, что подобное действо проходит в нашем поселке не впервые: на великий праздник Рождества Христова уже была организована подобная ярмарка!

Когда возрождаются традиции — большая радость на душе. Постараемся продолжить такое доброе начинание, для того чтобы православная благотворительная ярмарка стала  настоящей традицией для нашего храма!

О. А. Пигалева

Фото А. А. Смирновой и О. А. Пигалевой

Фото А. А. Смирновой и О. А. Пигалевой

В данной статье мы не ставим перед собой задачу рассмотреть большую часть учения святителя Афанасия о Святой Троице, а попытаемся представить только общее воззрение святителя на догмат о Триединстве Божества, то есть  обобщить те частные черты, какие отмечены в учении его об отдельных Лицах Божества.

Догмат Троичности или точнее догмат Триединства  святой Афанасий признавал исключительно христианским, а в христианстве самым основным.

Он называл его самым первоначальным преданием, учением и верою вселенской Церкви. Святая Троица есть основание христианской Церкви, и потому, кто отпадает от Нее, тот не может быть членом Церкви и носить  имя христианина. «Господь основал, — говорит святой, — вселенскую Церковь и укоренил ее в Троице, сказав ученикам: шедшее, научите вся языки, крестящее их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».  «Такова проповедь во всей поднебесной Церкви;  так Церковь, по примеру апостолов, возвещает о своем основании всюду. Эта вера Церкви в Троицу основана на свидетельстве священного Писания, которое говорит о Троичности частию в ясных словах, например Мф. 28, 19; 1 Кор. 12, 2; 2 Кор. 13, 13, частию  сообщает откровение в образах. И чему учит священное Писание о Триединстве Бога, в том и заключается содержание повсюду единой веры вселенской Церкви».

По этой вере, Троица Свята и совершенна, познается в Отце, Сыне и Святом Духе, не имеет ничего чуждого или приданного отвне, не состоит из Зиждителя и твари, но всецело зиждительная, подобна Самой Себе, нераздельна по естеству, — и едино Ее действие, ибо Отец все творит Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы и проповедуется в Церкви един Бог, Который над всеми, как Отец, как начало и источник, через всех – Словом, и во всем – в Духе Святом.  – «Кафолическая вера  состоит в том, чтобы почитать единого  Бога в Троице и Троицу в Единстве; единаго Бога по существу и троичного по Лицам – Отца, Сына и Святого Духа, — Троицу единосущную и нераздельную, несозданную, вечную, всегда Себе равную (по существу, свойствам и совершенствам), неувеличивающуюся  и неумаляющуюся, равную и в творении и в промышлении о мире  и различаемую по личным особенностям так: — Отец, как начало и источник Божества, ни от кого не происходит, Сын – от единого Отца не сотворен, не создан, но рожден прежде всех веков; Дух Святый от единаго Отца не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ. Троица не по имени только и образу выражения, но в самой истине и существенности есть Троица. Ибо как Отец есть Сый; так Сый – есть и над всеми Бог – Слово Его, и Дух Святой не чужд бытия, но истинно пребывает и существует».

«Вот сущность вселенской веры во Святую Троицу!  «И вселенская церковь ничего не убавляет из сего мудрствования, чтобы не впасть в учение нынешних иудеев, подражающих Каиафе, и в учение савеллиево, и не примышляет ничего большего, что бы не возвратиться к языческому многобожию»».

Первой и главной задачей учения о Святой Троице святителя Афанасия, по его собственному сознанию, было оградить православное учение от всяких признаков многобожия . Такая задача возникла для святого Афанасия в виду доведенного до крайней степени субординатизма ариан, представляющих Святую Троицу состоящей из Бога Отца – Бога в собственном смысле, и из Сына и Святого Духа, обожествленных тварей, а так же и ввиду заблуждения  духоборцев  того времени, мысливших Святую Троицу – Отца и Сына, как имеющих Божество по природе, — и Святого Духа, как обоженную тварь. Против тех и других, с одинаковой силой святой доказывал, что Святую Троицу нельзя представлять состоящую из разных, неодинаковых по совершенствам и не совечных природ, — что таким представлением истинное понятие о Троице разрушается, и вводятся чуждые христианству языческие и даже более худшие воззрения. Освобождение учения о Святой Троице от таких воззрений и составляет неоценимую заслугу святителя Афанасия Александрийского.

«Причислять сотворенное к Творцу, и то, что никогда не существовало, — говорит святой, — прославлять и почитать за Бога на ряду с вечно Сущим, значит допускать, во-первых, постепенное возникновение Троицы, а во-вторых, — Ее тварность, временность и изменяемость, увеличиваемость  Ее до бесконечности и сокращаемость  до единицы. Если Бог троичен, то троичность должна быть нераздельной и не неподобной Себе; Ее святость, Ее вечность, Ее неизменяемость всегда должны быть одни и те же.

Как одно есть крещение, преподаваемое во имя Отца, Сына и Святого Духа, и как одна вера (Еф. 4, 5), так и Троица  должна быть Сама с Собой равной и единой, не имея в Себе ничего созданного».

«Ни с чем несообразно именовать и славить вместе то, что не подобно по естеству. Ибо какое общение у твари с Творцом. Что же это за Божество, которое  состоит из Создателя и твари? Или уже Божество не троично, но двойственно, сложно из двух, и притом различных естеств? Или, если Оно есть Троица (что действительно), то на каком основании, например, Святого Духа Троицы мы будем ставить в один ряд с тварями, низшими Троицы? Если бы Он был тварью, то не был бы присоединен к Троице, потому что Троица состоит не из разнородного, а вся Она есть единый Бог; к Ней не примешивается ничто чуждое, напротив того, Она нераздельна и Сама Себе подобна. Она одна без смешения, и нераздельно единство Ее; Она превыше всего сотворенного. Троица не сотворена, но в Ней единое и вечное Божество».

Для того чтобы яснее поставить на вид, что Святую Троицу нельзя мыслить состоящую из Бога в собственном смысле  и из обоженной твари, святой Афанасий многократно приписывал всей Святой Троице понятие тождества. Понятие это, несомненно, философского происхождения. У Платона этим понятием означается одинаковое и всегда само себе равное состояние идейной природы или отдельной от материи идеи.   Бытие, обладающее тождеством, по представлению Платона, вне условий бытия конечного и временного. Святитель Афанасий воспользовался этим представлением и приложил его к учению о Троице для уяснения единосущия Божеских Лиц.

«В области конечного, — говорит он, — понятие тождества употребляется в приложении к сущности вещей.  Тождественно то, что совершенно сходно, что имеет одно и тоже существо. Сущность вещи составляет именно то, что есть в ней истинно сущего, что в ней действительно существует, то есть нечто само себе равное и постоянное.  Реальные вещи не имеют простоты и потому не обладают тождеством. Тождественны только идеи, а вещи могут лишь отображать в себе тождество идей. Что касается Бога, то Он обладает тождеством в Себе. О тождестве Его святой Афанасий говорит во многих местах, и в различных выражениях, например: «Бог всегда один и тот же, т.е. Сам с Собою».   «Он один только действительный и истинный Бог, т.е. Он один только имеет в действительности то бытие какое свойственно идее; Он есть бытие, тожественное Самое Себе».  «Он тожественен во всех трех Лицах; вся Святая Троица тожественна и есть едино Сама с Собою».

Из понятий единосущия, равносущия и тожества, естественно, вытекают понятия: 1) полной нераздельности и 2) совершенного равенства и равночестия всей Святой Троицы. Приложимость первого понятия к Святой Троице  и смысл его святой Афанасий защищал в «Изложении веры»: «Три  Ипостаси, — писал он здесь, — не должны быть представляемы  разделенными между Собою, как о людях мы представляем телесно,  чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия».

О равночестии и равенстве Святой Троицы святитель говорил много раз. Для характеристики его суждений об этом предмете можно привести, как образец, его слова из комментария на Евангелие от Матфея, 2 глава, 22 стих: «Троица вся похвальна и досточтима; в Ней совершенныя три Ипостаси»; из первого послания к Серапиону: «непозволительно Троицу представлять  не совершенную» , и «необходимо, чтобы единая была и святость Троицы и единая вечность Ея и естество непреложно»; из первого слова на ариан: «Троица не сотворена, но вечное и единое Божество Троицы и единая слава Святой Троицы». Доказательства равенства и равночестия Святой Троицы святитель Афанасий обосновывал на формуле крещения: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28,19) и на цитатах из Священного Писания.

Теперь же возникает вопрос, как же обладают единым Божеским существом три действительных и самостоятельных Лица? Святой Афанасий говорит. Что каждое из Лиц Святой Троицы обладает этим существом сполна, безраздельно; каждое из Лиц Святой  Троицы есть всецело Бог.   Но опять вопрос, как же мыслить три Лица Святой Троицы обладающими, каждое отдельно, целым Божеством, если Оно общее у всех Их? Святитель Афанасий представляет так, что каждое Лицо Святой Троицы, сохраняя свою самостоятельность и личность, находится в другом и не может быть мыслимо без другого; все Они взаимно проникают друг друга. Отец находится в Сыне, как в своем образе, и Сын в Духе, как в своем, и наоборот – Дух Святой пребывает в Сыне, а Сын  в Отце, равно как еще – Отец в Духе и Дух в Отце. Проникновение одного Лица Святой Троицы другими по природе предполагает проникновение Их одного другим по свойствам природы  и по мотивам деятельности.  Вследствие такого бытия Лиц Святой Троицы, когда называется Отец, вместе с Ним мыслится и Сын и в Сыне Святой Дух, и когда именуется Сын, то с Ним и в Нем  предполагается и Отец и Святой Дух.

Но такое единство природы Лиц Святой Троицы, по видимому, должно уничтожить действительность трех Лиц  и возможность каких бы то ни было отношений в Боге, возможность Божественной жизни, значит, возможность живого личного Бога. Между тем святитель Афанасий отстаивал все это с одинаковой силой убеждения. Он много раз говорил, что Лица Святой Троицы  суть действительные Лица, и изображал Их со всеми признаками действительных Лиц.

«Теперь вопрос, возможны ли отношения в трехличном существе? – Без всякого сомнения – возможны и притом отношения  самые разнообразные – 1) внутренние, по бытию или по происхождению, а также по личным свойствам, — и 2) внешние».

Разобрав все основные и частные вопросы в учении святителя Афанасия Александрийского о Святой Троице, хотелось бы привести краткое и самое, может быть, яркое его высказывание по этой теме: «Есть святая и совершенная Троица, познаваемая во Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного отвне, не из Зиждителя и твари составляемая, но всецело Творящая и Зиждительная. Она подобна  самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ея действо. Ибо Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святыя Троицы. Так проповедуется в Церкви един Бог, Иже над всеми и через всех и во всех (Еф. 4, 6), — над всеми, как Отец, начало и источник, через всех – Словом, во всех  же – в Духе Святом. Троица же не по имени только и образу выражения, но в самой истине и существенности есть Троица. Ибо как Отец есть Сый, так и Сый есть и над всеми Бог – Слово Его, и Дух Святый нечужд бытия, но истинно существует и пребывает. И вселенская Церковь ничего не убавляет из сего мудрствования… А если Бог – троичен (что и действительно), доказано же, что Он есть нераздельная и не неподобная Себе Троица; то необходимо, чтобы единая была и святость Троицы, и единая вечность Ея, и естество непреложное. Ибо, как преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетавает нас с Богом, а кто отъемлет что — либо от Троицы, и крещается  в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение, остаются тщи и непосвящены; потому что тайноводство совершается во имя Троицы: так и кто отделяет Сына от Отца, или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного, и скорее все, только не христианин. Как одно есть крещение, преподаваемое во Отца и Сына и Святаго Духа, и одна вера в Троицу, как сказал Апостол (см. Еф. 4, 5); так Святая Троица, сама с Собою тождественная и пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданного. Таково нераздельное единство Троицы, такова единая в Нее вера».

Иерей Роман Смирнов

Панихиду отслужил настоятель Прихода иерей Роман Смирнов.

ЦАРСКИЙ КРЕСТНЫЙ ХОД

В этом году школу окончили 6 человек (Привалов Стефан, Десятников Константин, Кузнецов Иоанн, Гурылев Никита, Котов Андрей и Скачилова Елена).

Молебен совершил настоятель Прихода иерей Роман Смирнов.

Фото А. А. Смирновой

«Верую… во единого Господа Иисуса Христа,

Сына Божия Единородного

и от Отца рождённого прежде всех век:

Бога от Бога, Свет от Света,

Бога истинного от Бога истинного,

рождённого, не сотворённого,

Отцу единосущного:

через Него же было создано всё»

(Символ веры).

В веровании сердцем и исповедании устами единого Бога заключается основание православия.

Учение о Святой Троице входит почти во все христианские символы, являясь самым важным и основным. «Будучи важнейшим из всех христианских догматов, догмат о Пресвятой Троице есть вместе с тем и непостижимейший», — замечает свт. Макарий Московский.

Все, что мы знаем о Боге, было открыто Богом, а не благодаря разуму даже самых величайших людей.

Огромное количество людей тщетно пытались познать богооткровенные истины ограниченным человеческим разумом, не имея душевной и телесной чистоты, молитвы и воздержания, аскетического подвига, чистоты сердца, не полагая этому основания в смиренной вере.

Свт. Макарий Московский говорит, что «ни на какой догмат столько не претыкались еретики, покушавшиеся объяснить истины веры собственным разумом, как о таинстве Пресвятой Троицы».

Весьма важным, богословско-раскрытым, является учение о Святой Троице у свт. Афанасия Великого.

В данной статье мы кратко рассмотрим изложение веры и учения о Христе Спасителе из Посланий святителя Афанасия Великого.

Свт. Афанасий рассматривает отношение Бога Отца к Его Слову (Богу Сыну) подобно отношению человеческого ума к человеческому слову: «как ум человека не может существовать без слова и слово без ума; как человеческий ум рождает слово и слово открывает ум – так и Бог Отец, Высший Ум, имеет Сына в качестве Слова для Своего вечного откровения».

По свт. Афанасию, кроме Слова, Которое есть Сын, обладающий всей полнотой абсолютного существа, Отец не имеет никакого другого слова и нельзя сказать, чтобы Сын только до рождения назывался Словом, а Слово было бы имманентным и нерожденным.

Святитель Афанасий указывает на то, что Слово Божие действует, не покидая сущности, не умаляясь, не истощаясь, не сливаясь с Отцом, «Слово пребывает неподвижно у Отца, Своим снисхождением во вселенную, все приводя в движение».

Слово Божие, хотя и пребывает во вселенной, однако по Своему Существу находится вне всего.

Существо Слова свт. Афанасий понимает нераздельно единым с Существом Отца — «едино есть Божие Слово, единственный и преискренний Сын Божией Сущности, имеющий неотделимое от Отца Своего Единство Божества», и еще — «Божественное Слово, Сын Божий, будучи Отчим Сиянием, всегда пребывает со Отцем».

Учение о Слове Божием подробно было изложено в Новом Завете апостолом и евангелистом Иоанном Богословом в прологе его Евангелия.

Апостол говорит, что Логос – Бог, истинное Божественное Слово, Сын Божий, Единородный Отцу, но отличный от Него, как особая Ипостась. Это представление является отличным от ранее существовавшего, в котором логос, как открывающийся во вселенной разум, действует целесообразно в подчинении высшему существу.

Святитель же Афанасий раскрывает понятие Логоса как действительную Божественную Личность, которая является самостоятельной и отличной от Бога Отца, но связанной с Ним единством сущности. «Под Словом я разумею не такое слово, какое имеет человеческий род, не слово, состоящее из слогов и являющееся в воздухе, которое не имеет в себе ни жизни, ни силы творческой, а означает собой только мнение говорящего, и по произнесению немедленно образуется в ничто, как было ничем и до произнесения, — пишет Святитель, — Поелику Бог не человек, то и Слово Его не может быть подобно человеческой немощи. От Единой Сущности не слово разрешаемое, не просто знаменательный голос, но Существенное Слово. А если бы слово было не существенное, то Бог глаголал бы на воздух, имел тело ничем преимущественнее человеческого. Но я под Словом разумею Бога Живаго, Действенного, Слово, Которое отлично и от сотворенных вещей и от всякой твари и есть Собственное, Единственное Слово Благого Отца».

Слово – образ Божества Единого Бога, образ Божий, духовный образ Отца. Называя Бога Сына образом Отца, свт. Афанасий указывает на полное тождество Его с Отцом. Этот образ не написан какой-то внешней рукой (вне сущности Божией), а Сам Бог рождает Его.

Здесь свт. Афанасий указывает на действительное внутреннее, умозрительное бытие, что Сын есть образ Отца, и в Нем есть все, что есть у Отца, а не как это понимала философия, подразумевая что-то внешнее и видимое.

«Сопребывая со Отцем, как Премудрость, и взирая на Него как Слово, «Сын Божий» созидает, приводит в бытие, и благоустрояет вселенную и как Сила Отчая, поддерживает в бытии всю совокупность твари… Как благое Рождение от Благого и как Сын Истинный, Он есть Отчая Сила и Премудрость… и не по причастию, точно все сие дано Ему извне, как дается Его причастникам… но так, что Он есть Самопремудрость».

Отделяя причину от следствия, ариане признавали творение делом Сына Божия и творение Сына делом Отца. Выдумав ложное учение о двух Словах и Премудростях, из которых одна сосуществует Отцу, а другая тварь (проявление первой вовне), они отвергли творение как дело Сына Божия.

«Премудрость в Боге одна, — пишет свт. Афанасий, — и Она есть Сын Божий вечно Сущий». Этим он показывает Божественное и вечное происхождение Сына Божия (как Премудрости). «Если Бог есть Источник Премудрости и Жизни, а Сын называется Премудростью и Жизнью, то утверждать, что Ипостасной Премудрости никогда не было, значит сказать, что Источник Божества был без Жизни и Премудрости». Воля и действие в Боге неразделимы, «разделение присуще только существам невечным», значит, и создание тварной премудрости, да и еще такой, которая делает Бога полностью непричастным творению, является бесполезной.

Большинство церковных писателей, современников свт. Афанасия связывали происхождение Сына от Отца с вопросом о творении мира, и поэтому основание рождения Сына полагали не в природе Божества, а в отношении Его к миру.

«По учению ариан, только один Отец есть Бог в собственном смысле этого слова, — пишет иером. Кирилл (Лопатин), — существо абсолютно простое и духовное, неизменяемое и непреложное, премудрое, благое и всемогущее… Бог по представлению Ария, существовал прежде всего, прежде и Сына: Он родил Сына… Было некогда, когда Сына не было… Между Отцом и Сыном не может быть единства славы».

Арианское положение, что бесконечное не может само являться в конечном, что Бог сотворил мир через посредника, которым и является Сын Божий, но Который не является истинным Богом, является безумием, т. к. для этого нет никаких разумных оснований. «Все сотворено через Сына, но Сам Он не тварь». Есть две причины, на которые указывает свт. Афанасий, по которым Бог не мог Сам сотворить мир, это бессилие и гордость, но у Бога ни того, ни другого нет, и Бог не нуждается в посреднике.

Что касается Сына, то Сын рождается, а не творится, Он имеет свое личное бытие и рождается Богом Отцом в вечности. «Как мы называем отцов не творцами, а родителями, – пишет свт. Афанасий, — и нас самих называют не творениями отцов, а сынами их по естеству и единосущными отцам: точно так же и Бог, если Он Отец, то без сомнения, Отец Сына по естеству и Сына Единосущного».

А «если бы не было некогда Сына, то не был бы некогда Бог Отцом, и, стало быть, не было бы Троицы». Из этого следует, что рождение Сына – рождение Божественное, а не человеческое (духовное, всецелое, без разделения и умаления).

«Неизменяемость предполагает вечность и единосущие с Отцем… Сын Божий – от Отца и принадлежащий Отчей Сущности, неизменяем и непреложен, как и Отец. Мог ли быть Сыном… Сын Божий, если бы Он был изменяем? Нет, ибо истина неизменна, и невозможно, чтобы от неизменяемой Сущности Отца, родилось изменяемое Слово… Если бы Сын Божий был изменяем, то через Него невозможно было бы познать неизменяемого Отца… Образ неизменяемого должен быть Сам неизменяем». Эта мысль находит подтверждение в Евангелии от Иоанна, где Сын Божий говорит, что «видевый Мене виде Отца» (Ин. 14, 9).

Отец есть начало Сына как причина, а не так, что Сын Божий имеет начало во времени. «В неизменяемости Своей Отец всегда был Отцом, — говорит свт. Афанасий, — Отцом собственного Сына». И далее говорит, что «из отношений Отца и Сына должна быть исключена всякая последовательность, всякая «продолжительность» или «расстояние» между ними. Здесь полная и совершенная совечность. Здесь исключается всякое «некогда» и «когда». Ибо нельзя временными определениями означить вечного и неизменяемого Бога, Сущаго, всегда пребывающего Отцом Сына. Эта вечность и совечность и означает, что Сын есть рождение, а не творение. Если рождение, то из сущности – и потому единосущность».

Следует заметить, что термин «сущность» и «ипостась» свт. Афанасий употребляет в одном и том же смысле, отождествляя тот и другой. «Сын от сущности Отчей и не от иной Ипостаси». Термин же «подобный» или «подобосущный» не удовлетворяет Святителя. Термин «единосущие» у свт. Афанасия означает не только подобие, но и тождество в подобии. «Отец и Сын одно не в том смысле, что одно разделено на две части, которые составляют собою одно, и в том смысле, что одно поименовано дважды. Напротив, два суть по числу потому, что Отец есть Отец, а не Сын, и Сын есть Сын, а не Отец; но естество одно. Если Сын есть иное, как рождение, Он есть тоже как Бог… Отец и Сын суть два, и вместе нераздельная и неразличимая единица Божества».

Этим Святитель показал, как абсурдна ересь Ария о тварности Сына Божия.

Имея правильное представление о Сыне Божием, можно иметь и правильное представление о Святом Духе, т. к. «какое свойство познали мы у Сына со Отцем, то же свойство, как найдем, и Дух имеет с Сыном».

Итак, учение о Сыне Божием у свт. Афанасия изложено в свете учения о Святой Троице, вкратце подвести итог которому можно так: «Есть святая и совершенная Троица, познаваемая во Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного извне, не из Зиждителя и твари составляемая, но всецело творящая и зиждительная.  Она подобна самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы. Так проповедуется в Церкви един Бог, Иже над всеми и чрез всех и во всех (Еф. 4, 6), — над всеми как Отец, начало и источник, чрез всех Словом, во всех же – в Духе Святом».

Рассмотрев Послания свт. Афанасия Великого, мы увидели, что, защитив от многобожия, субординатизма, неравночестности Лиц, постепенности возникновения (изменяемости и прочее) учение Церкви о Святой Троице, он глубоко и всесторонне развил его, показав действительное, реальное бытие всех трех Лиц Святой Троицы, Их единство и нераздельность, действия и энергии, единосущность, тождество существа, нетварность, вечность бытия, четкое различие рождения и творения и множество других моментов, убеждая держаться, как правила православия, символа никейского.

Теперь вкратце рассмотрим дело спасения человечества, которое было совершено Богом Сыном.

Божественный Логос сообщил человеку бытие и разум, он находился в благодатном общении с Ним. В душе, теле человека обитало Само Слово в Духе Святом, сообщая им бессмертие. Проф. К. Е. Скурат замечает, что «свт. Афанасий различает в истории творения человека акт создания и акт усыновления. Сначала Бог сотворил человека, потом Он ниспослал на него Духа Сына Своего и этим усыновил Себе первозданного. Моментом усыновления Адама было вдуновение в лицо его дыхания жизни, под которым свт. Афанасий разумеет не душу, а Животворящего Духа, соединившегося с душой и телом прародителя. С этого момента человек становится не только бессмертным, но и духовным, способным пророчествовать. Условием сохранения общения с Духом Святым со стороны первого человека было созерцание. Ум человека должен был стать выше представлений о чувственных предметах и оставаться чистым от возбуждаемых ими вожделений. Его задачей служило непрерывное, ничем неразвлекаемое и неомраченное размышление о Боге. Но искушаемый змием человек не устоял на высоте небесного созерцания и обратился к чувственным и телесным удовольствиям, оказался рабом своих страстей и утратил единство душевной жизни. В грехопадении человек отвратился от созерцания Бога, уклонился от умного к Нему восхождения, как бы замкнулся в себе, предался «рассматриванию себя». Люди впали в «самовожделение», душа от мысленного обратилась к телесному и забыла, что сотворена по образу благого Бога; она остановилась мыслью на несущем и стала «изобретательницей зла». Ибо зло есть несущее, не имеет образца для себя в сущем Боге и произведено человеческими примышлениями. Множество столпившихся в душе телесных вожделений заслоняет в ней то зеркало, в котором она могла и должна была видеть Отчий образ. Она не видит уже и не созерцает Бога Слова, по образу Которого сотворена, но носится мыслью по многим вещам и видит только то, что подлежит чувствам. Это — некое опьянение и кружение ума… Преступление заповеди лишило первозданного человека мысленного света и поработило его закону тления». За этим человек стал погружаться в язычество, обоготворять небесные светила, затем стихии, людей, животных и, наконец, свои страсти. Было утрачено общение со Святым Духом, человек впал в духовную и физическую смерть.

Вследствие воссоединения в лице Спасителя Бога и человека человеческая природа в лице Спасителя возвратилась к состоянию первозданного совершенства.

Обожение человеческой природы во Христе имело следствием изменение физических свойств тела (сделалось нетленным), уничтожение наклонности плоти к греху и обилии духовных дарований, полученных им.

 «Ему, Который есть Зиждитель дел,- говорит свт. Афанасий Великий, — подобало восприять на Себя и обновление дел, чтобы Ему же, ради нас созидающему, все воссоздать в Себе». Здесь Святитель отмечает, что дело спасения человека было осуществлено Словом Божиим.

«Спаситель облекся в тело, чтобы по привитии тела к жизни не оставалось оно долее в смерти, но, как облекшееся в бессмертие, по воскресении пребывало уже бессмертным… Солому можно предохранить от огня, но солома остается соломой, и огонь не перестает угрожать ей; но если солому обложить большим количеством «каменного льна», то солома уже не боится огня, будучи предохранена несгораемой оболочкой. Так и тело Христа было облечено в бесплотное Божие Слово и, таким образом, «не боится уже ни смерти, ни тления, потому что имеет ризой жизнь, и уничтожено в нем тление».

«Видимым явлением Господь показал людям, отпавшим от мысленного созерцания, невидимого Отца. Исполнением закона Он снял с нас клятву и осуждение закона. Но «тление» не могло быть прекращено в людях иначе, как только «смертью», и потому, собственно, в смерти надлежит видеть «последнюю цель» спасительного воплощения… Господь умер не по немощи естества, но по воле, ради общего воскресения. Тело Господа не видало тления и воскресло всецелым, ибо было телом самой Жизни», «через смерть распространилось на всех бессмертие», «восстал от гроба Господь в плоти обоженной и отложившей мертвенность, прославленной до конца, — и «нам принадлежит сия благодать и наше это превознесение».

Учение свт. Афанасия об искуплении есть в целом учение о воскресении, о воскрешении человека Христом и во Христе, завершение и восстановление творения. Упразднено тление, человек становится «новой тварью» и «сожителем Бога».

Последствиями обожения человека являются обновление человеческой природы (ослабление наклонности к греху), духовные дарования, освобождение от тления и дарование бессмертия. Обожение – есть усыновление Богу. «Во Христе все человечество помазуется Духом Святым на Иордане, умирает на кресте и совоскресает в нетлении, — в Нем, потому что носит Он на Себе наше тело».

«Сын Божий, — говорит свт. Афанасий, — соделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими… Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом».

«За все свои труды и старания на пользу церкви, — пишет иеромонах Кирилл (Лопатин), — святой Афанасий еще при жизни был почтен редкими наименованиями – непобедимого защитника веры, отца Православия (Епифаний) и великого, а впоследствии получил эпитеты – великого учителя церкви, отца научного богословия, бессмертной и гениальной личности». Силой своей пламенной любви и непреодолимым стремлением к созерцанию Святой Троицы свт. Афанасием был совершен величайший подвиг по защите, раскрытию, уяснению и утверждению учения Церкви о Святой Троице, которое внимательно, глубоко и разносторонне было им разобрано с обсуждением каждой отдельной части и стороны, и впоследствии сведено в единое целостное учение, т. к. ни в одном из творений Святителя мы не увидим его богословского учения в виде целой системы.

В настоящей же статье мы предприняли попытку кратко изложить это учение о Второй Ипостаси Святой Троицы – Боге Сыне.

Иерей Роман Смирнов